III Науково-практична конференція

Формування тверезого способу життя в сім'ї та суспільстві

Львів, 4–5 листопада 2016

Публікація у збірнику російською мовою

Скачати PDF

УДК

Учение священномученика Владимира, митрополита Киевского, о трезвости

Формування тверезого способу життя в сім'ї та суспільстві: доповіді наук.-практ. конф. (Біла Церква, 15.07.2012 р.) С. 128–137.

священник Михаил (РОМАНЮК). Украина, Хмельницкая обл., с. Котелянка. Свято-Троицкое православное братство трезвости и трезвения Шепетовской епархии УПЦ, председатель. Настоятель Свято-Успенского храма с. Котелянка, Полонского благочинного округа Шепетовской епархии.



Из всех Святых Отцов Православной Церкви наиболее подробно освещает алкогольный вопрос Высокопреосвященнейший Владимир, митрополит Киевский и Галицкий в своём труде «Против ли нас (абстинентов) Библия?» [1]. Этот труд был написан как доклад и прочитан на «Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом», проходившем в августе 1912 г. в Москве. Сия работа первого новомученика земли Русской является критической заметкой на статью доктора С. Гарнака «Библия и алкогольные напитки», в которой указанный профессор Галльского университета критиковал трезвенников (абстинентов) и утверждал, что Священное Писание не на их стороне. Но митрополит Владимир своим более глубоким взглядом на Священное Писание, а также богословскими аргументами и нравственным осмыслением проблемы, подкреплёнными исследованиями учёных, доказывает, что полное воздержание от спиртных «напитков» находит своё оправдание именно в Библии. Противоалкогольный съезд, на котором прочитали сей доклад, выразил благодарность тогда ещё Московскому архипастырю за этот труд и единогласно признал необходимость проведения в жизнь принципа полного воздержания от алкоголя как единственно надёжного ручательства успеха противоалкогольной борьбы.

По своему содержанию доклад «Против ли нас (абстинентов) Библия?» можно разделить на две части: винный вопрос в Библии и само учение полного воздержания от алкоголя. Начнём со второй части, ибо она важнее.

Не по букве, а по духу

В первую очередь нужно признать: прямой заповеди христианину пить или не пить вино в Библии мы не найдём. В ней ясно осуждается порок пьянства, но что касается употребления вина вообще, в Писании существует как бы неопределённость. Причину такой неопределённости митрополит Владимир видит в том, что «Библия написана для народа Божия. Христос и апостолы говорили так, как требовало то время, и во всяком случае так, чтобы народ мог понимать их. Алкоголизма в том виде, как он господствует сейчас, тогда не знали... И алкоголь также совсем не мог в те времена играть такой господствующей роли. Только со времени основания больших новейших спиртных фабрик и пивоваренных заводов, вино стало производиться из всевозможных продуктов, только тогда алкогольный вопрос сделался особенно жгучим. Только более совершенная техника нового времени довела алкогольную промышленность до полного развития...» А посему «то, что Христос не предусмотрел всех отдельных обстоятельств, это не должно смущать нас и сбивать с толку. Он имел в виду только великое, целое, а не отдельные части. Также точно Христос нигде, например, не обличает самоубийства; но ужели мы поэтому стали бы обвинять Его в том, что Он дозволяет самоубийство? Равным образом Он никогда не порицал рабства, — должны ли и мы, поэтому, симпатизировать рабству и стоять за него? Нет, — продолжает митрополит Владимир, — мы должны скорее поступать по смыслу Его слов: „люби ближнего твоего, как самого себя!” и „не введи нас во искушение!”».

Значит, если нет прямой заповеди в отношении вина, то нужно увидеть её по духовному смыслу в других указаниях Священного Писания. И Владыка об этом пишет:

«Христос, великий Учитель, Сам учит нас правильно толковать Священное Писание, — не по букве его, а по духу... Многие же стоят на буквальном смысле учения Христа, вопреки Его воле, и через это впадают по местам и по временам в превратное догматствование».

Чтобы не впадать в это «превратное догматствование», митрополит Владимир направляет нас к блаженному апостолу Павлу, у которого читаем:

«Всё мне позволительно, но не всё полезно, всё мне позволительно, но не всё назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Кор. 10, 23–24).

«Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21).

И 31-й стих: «Итак едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте во славу Божию» (1 Кор. 10, 31). (Здесь и далее Библия цитируется по изданию [2].)

«Таким образом, — пишет Владыка, — суть дела заключается в том, к чему приводит пример, а потому-то апостол Павел так убедительно и предостерегает от злоупотребления не алкогольными напитками, — нет, а от злоупотребления христианской свободой. Вот на что преимущественно должны обратить внимание те, которые ссылаются против нас на апостола Павла, на учение его о том, как нужно пользоваться свободой!

„Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли — ничего не теряем. Берегитесь однако ж, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных” (1 Кор. 8, 8)».

Соблазн для немощных... Ох, как нам, современным людям, нужно помнить об этом. Митрополит Владимир в применении этих слов к употреблению алкоголя далее поясняет:

«Все те, которые хмельные напитки употребляют как вкусовое средство, только для удовольствия, содействуют распространению этой вредной привычки между своими собратиями.

Те, которые пьют умеренно, могут соблазнить более слабых своих собратий, увлечь к употреблению того, что хотя они-то сами и могут преодолеть, но что может оказаться выше сил слабых братий и погубит их. Эта кажущаяся безопасность может подвергнуть их великой опасности. Тысячи людей, которые умерли пьяницами, сделались таковыми потому, что в своей жизни подражали умеренно пьющим... Такие люди несут ответственность за принудительное питие, которое приводит очень многих к погибели».

«Конечно, — продолжает митрополит Владимир, — православному христианину не обязательно быть непременно абстинентом (трезвенником — авт.), но кто не видит всего того бедствия, которое происходит в настоящее время от алкоголя, кто с лёгкою душею может способствовать развитию господствующей страсти к винопитию, кого не угрызает совесть, когда он видит лежащего на пути в безпомощном состоянии своего собрата, замученного убийцею — алкоголем и кто ещё может ставить вопрос „кто мой ближний?”, у того, конечно, нет никакого нравственного побуждения принимать самоличное участие в деле спасения ближнего от губительного алкоголизма. Но не все же, благодарение Богу, таковы! Есть люди и с другого рода совестью...

Существуют, именно, многие тысячи христиан, воздержание которых от алкогольных напитков свидетельствует о том, что и они имеют ту „христианскую свободу”, которой учит апостол Павел. Они хотят именно завоевать свободу и разрушить тиранию привычки к пьянству, которая господствует в настоящее время и господствует именно так жестоко и деспотично, что каждого, кто не пьёт алкогольных, опьяняющих напитков, выдают за слабого, больного человека и странного чудака».

О противниках трезвости

К великому сожалению, в среду многих верующих людей закралось сегодня подозрение в нечистоте и сектантском характере трезвенных убеждений и стремлений. Об этом с болью в сердце писал ещё священномученик Владимир:

«Конечно, чрезвычайно легко и удобно делать нападение на борцов трезвости, якобы поддающихся великому самообману, когда совсем не знают и не могут хорошо себе объяснить того, что собственно они утверждают, когда, вместо того, чтобы опровергнуть и доказать, набрасывают только на их мнения ложный свет и потом подвергают их осмеянию, как невежд и наивных людей, и нравственно уничижают их».

Не потому ли алкоголь совершил такой победоносный ход в нашем обществе, что ему удалось найти своих друзей и защитников и в лице духовных православных людей (священства и мирян), причём, — удивительно и поразительно, — никто из них не взял на себя труд изучить посвящённую этому предмету литературу?

«Несмотря на то, что алкоголь есть злейший враг каждой истинной религии, иные думают привлечь, как видите, лучшую из всех религий (христианство) на свою сторону, чтобы одержать верх над нами и нашими стремлениями. Почему? Потому что смотрят на наше дело большею частью с известным предубеждением и без надлежащего исследования и произносят о нем суд общими, недостаточно обоснованными фразами. Но наступит время — и наступает уже — когда всё будет исследовано, и получатся, мы уверены, совсем другие результаты».

Братья и сёстры, будем бдительны! Умеренное употребление алкоголя, как хочет убедить нас лживая алкогольная пропаганда, не решает алкогольную проблему, а наоборот — усугубляет её, проталкивая путь алкоголизму. Митрополит Киевский Владимир убеждает нас, что нам необходимо стараться рассеивать у себя всякие предубеждения против полного воздержания от спиртного, чтобы к нам пришло признание необходимости трезвенной работы и отказа от употребления вина: «Нужно избегать его не ради только того действия, которое происходит от злоупотребления, но и ради всякаго простого действия, производимаго и умеренным употреблением... Тот лучше всего поступает, кто совершенно воздерживается от спиртных напитков».

Библейский винный вопрос

Есть категория людей, которая не принимает абсолютной трезвости, считая, что православные трезвенники — это люди, которые в первую очередь доказывают то, что в Библии под вином нужно понимать виноградный сок. Это совершенное непонимание трезвости и православного трезвого движения.

«Но как же, в каком отношении мы, — противники алкоголя, — стоим к „библейскому вопросу о вине?” — вопрошает святой митрополит Киевский. — Этот вопрос, в сущности, в нашем движении играет совершенно второстепенную роль; мы должны это всегда строго и резко подчёркивать. Мы избегаем, насколько возможно, входить в обстоятельное его обсуждение, так как он, — у нас, по крайней мере, — окончательно ещё не решён и потому способен прежде всего возбуждать безполезные споры и брань. Но так как со стороны чаще всего духовных, а иногда, как в настоящем случае, и мирян, очень часто с большим или меньшим искусством пускается в ход против нас и Библия, и так как многие из этих противников думают сразить нас одним только указанием на брак в Кане Галилейской, то по сей причине мы вынуждены бываем, чаще, чем это было бы нам желательно, возвращаться к этому вопросу и занимать в отношении его определённую позицию».

Прежде чем понять эту позицию, нужно задаться вопросом: почему Библия о вине говорит по-разному — в одном месте строго осуждает употребление его, например: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид. Глаза твои будут смотреть на чужих жён, и сердце твое заговорит развратное» (Притч. 23, 31–33), а в другом благосклонно относиться к нему: «...вино, которое веселит сердце человека...» (Пс. 103, 14–15); здесь мы читаем: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Притч. 31, 4), а в другом месте находим: «О, как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино — у отроковиц!» (Зах. 9, 17). Употребление вина «как достоверно доказано, всюду и у всех народов приводило к неумеренности, и целые народы погибли от алкоголя, добываемого посредством брожения», но в то же время безгрешный Христос пил вино, апостолы употребляли и Господь к тому же повелел этот напиток использовать для преложения в Пречистую Кровь Свою. Что это за противоречие такое в Священном Писании?

«Может ли Библия, учение которой есть самое высокое и наилучшее и которая строго и решительно осуждает всё дурное, один и тот же напиток в одном месте хвалить, а в другом проклинать?.. Может ли Премудрый и Всеведущий Бог на самом деле восхвалять и рекомендовать напиток, который играет такую печальную роль в жизни народов?»

Эти вопросы от имени всех верующих в божественный авторитет Библии и приводит в своём докладе Владыка Владимир.

А разрешается это кажущееся противоречие совершенно просто. Дело в том, что иудейский народ в качестве напитка использовал как перебродивший, алкогольный, так и неперебродивший, безалкогольный, виноградный сок, просто в Библии одно и другое называется одним общим словом «вино» — по-еврейски – «яин». Еврейское слово «яин», которое означает «вино», в Библии встречается 140 раз. «Яином» опьянел Ной, «яин» веселит сердце человека, и об «яине» говориться в книгах Исайи (16, 10) и Иеремии (48, 33; 40, 10–12). Приводя эти тексты, митрополит Владимир говорит:

«Вытекает ли отсюда, что iajin, т. е. вино, всегда в Библии обозначает перебродивший напиток? Нет! Напротив, iajin в Библии есть генерическое выражение (родовое понятие) для обозначения виноградных ягод и виноградного вина, перебродившего и не перебродившего, алкогольного и неалкогольного, опьяняющего и неопьяняющего».

А также: «Неоспоримо то, что Иудейский народ в смысле напитка употреблял как перебродивший, так и неперебродивший виноградный сок, было ли это питательное, или только вкусовое средство. И очень вероятно, что под неперебродившим вином разумелся не один только свежий сок из ягод виноградных, но что евреи так же хорошо, как и другие народы, умели этот неперебродивший грозд предохранять от брожения и на долгое время сохранять его неперебродившим... Мы имеем дело здесь в одном случае с даром Божиим, как чистым произведением природы, а в другом с вином, в коем совершился процесс брожения, которое есть „продукт искусства” человека, или, если можно так назвать, процесс ухудшения».

Приведя ещё свидетельства многих древних писателей (Аристотеля, Плиния, Атенея, Диоскорида, блж. Августина, Колумеллы), учёных (Стюарта, Мейера, Гезения) и путешественников (Тавернира, Нибура) в пользу того, что в древности были развиты различные способы предохранения виноградного сока от брожения (это достигалось посредством кипячения, охлаждения и недопущения воздуха масляным слоем или другою плотною закупоркою, путём сгущения сока при помощи огня, а также при помощи и антисептических, предохраняющих от гниения средств, например серы, и т. д.) и его широко употребляли в пищу многие народы, в том числе и еврейский, митрополит Владимир делает заключение, что там, где Библия предостерегает от вина, разумеется перебродивший виноградный сок, а там, где о вине говорится в положительном смысле, имеется ввиду чистый безалкогольный виноградный напиток. Благодарение Богу и митрополиту Владимиру за сие толкование.

Есть ещё одно еврейское слово, которое также переводится как «вино» — это «тийрош». Под ним ещё более вероятнее в большинстве случаев разумеется чистый виноградный непереброженый сок или даже сама виноградная ягода. В некоторых случаях «тийрош» в Синодальной Библии так и перевели — «сок» или «виноград» [3].

«Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок [«тийрош»], тогда говорят: „не повреди её, ибо в ней благословение”; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить» (Ис. 65, 8)

«И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе... и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино [«тийрош»] твоё, и елей твой...» (Втор. 7, 12–13)

«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком [«тийрош»] и елеем» (Иоил. 2, 23–24)

«Израиль живёт безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином [«тийрош»], и небеса его каплют росу» (Втор. 33, 28) [3].

Митрополит Владимир пишет:

«Ясно видно, что тийрош близко стоит к виноградному грозду, и к человеческому питанию именно в таком же стоит отношении, как и хлебное зерно. Он некоторым образом обозначает сырой, невыделанный продукт... Этим словом обозначается и часть винограда, готовая совсем для употребления. Он мог быть перебродившим и неперебродившим, мог быть даже просто виноградною кистью, гроздом» (Ис. 16, 10; Иер. 40, 10–12; Числ. 18, 12)

Что же касается новозаветных книг, то греческое слово «вино» ????? («ойнос») в Новом Завете повторяется 32 раза. «Мы и здесь, — говорит митрополит Киевский, — имеем дело с генерическим словом, которое обозначает как перебродившее, так и неперебродившее вино».

Пусть никто не думает, что я хочу из Библии вывести учение абсолютной трезвости — это не так. В Священном Писании нет такого обязательного для всех предписания. Просто священномученик Владимир хочет сказать, что если профессор Гарнак и ему подобные хотят в Библии под словом «вино», которое на еврейском означено словами «яин» и «тийрош», а на греческом словом «ойнос», видеть исключительно алкогольное вино, то этого никто «никак и никогда не докажет». Исключительно алкогольное изделие видно в Библии только под другим словом — «сикера».

О Кане Галилейской

Брак в Кане Галилейской, первое чудо Иисуса Христа — по просьбе Своей Пречистой Матери Господь претворил воду в вино (Евангелие от Иоанна, глава 2). Кажется, что может быть более явным доказательством того, что Господь благословляет употребление алкогольного вина? Но это явно только для алкоголизированного сознания. Господь всё сотворяет чистым и самым лучшим, а брожение — это уже процесс ухудшения, процесс гниения. «Приготовление из винограднаго сока посредством брожения крепкого алкогольного вина есть дело чисто человеческое», — читаем мы у митрополита Владимира. Лично я уверенно утверждаю, что Христос на брачном пиру претворил воду в чистый свежий безалкогольный виноградный сок. Именно потому вино в Кане называется «хорошим», что оно не содержало в себе спирта.

«Но что же знаем мы о том вине? — пишет Владыка Киевский. — Только то, что оно было „хорошее”, и довольно указать на двукратное повторение слова: хорошее (Ин. 2, 10), чтобы отразить всякое нападение...»

О мерах в борьбе с алкоголизмом

Священномученик Владимир пишет, что «история борьбы с алкоголем учит, что абстиненция (полная трезвость — авт.) доселе всюду показывала себя единственным действенным и пригодным средством против врага... Всюду, где была работа в борьбе с алкоголизмом с положительным успехом, — это была работа абстиненции, которая одна только не оставалась в этом отношении без результатов...»

В конце своего доклада Владыка Владимир даёт советы разным людям:

Посему поднимемся, друзья, на святое дело возрождения трезвости, поможем стать на это служение современным духовным пастырям. Не будем думать, что это трудно и что это удел особенных людей — в современной обстановке жизни это обязанность каждого благомыслящего человека и особенно православного христианина, несущего в мир свет правды Божией.

«Ради Господа, пролившего за нас кровь Свою, должны и мы быть готовыми приносить для наших братьев всякую жертву, которая может помочь им. Но самая лучшая из этих жертв — это пойти впереди их с добрым примером и совсем отказаться от употребления спиртных напитков».

 

[1] Владимир (Богоявленский), митрополит. Против ли нас (абстинентов) Библия? Доклад митрополита Владимира, читанный на противоалкогольном Съезде в Москве 6-го августа 1912 года // В борьбе за трезвость. — 1912. — № 11–12. — С. 3–43.

[2] Библия. Рус. Синод. перевод. — Издание Свято-Успенской Почаевской Лавры. — 2001. — 1346 с.

[3] Клименко И.П. Образ и значение вина в текстах Пятикнижия Моисеева: аттестационная работа. — Москва, 2011. — 84 с.

Заради тверезості майбутніх поколінь!

Телефон для довідок: phone

E-mail: e-mail